|
|
А.С. ШушаринПолилогия современного мира(Критика запущенной социологии) |
|
|
Глава 3. О рефлексии в социальном познании (наброски когнитологии)
Обращаясь к рефлексии с социальном познании или к вопросам когнитологии, мы, как и с философией, имеем в виду только социологический контекст, т.е. обращаемся не к когнитологии во всей ее громадности, а только к «когнитологии для социологии». Даже точнее, для ее оснований. Рефлексия как от позднелатинского «обращение на себя» или «назад» тут же предполагает, что такое обращение возможно только с поднятием вперед. Это странное «назад от вперед», т.е. рефлексия, в простейших формах проявляется уже в естественных языках, в словах о самих словах (слово, предложение и т.д.), в суждениях о самих суждениях (верно, ложно, понятно и т.д.), в экспликативной грамматике, наконец, в языке о самих языках (идея, концепция, теория, наука, мнения, знания, иллюзии, обыденность, профессиональность, журналистика, идеология, религия, схоластика, софистика, эклектика, догматика, классика, ортодоксия, маргиналии и т.д.). Рефлексия в общем случае многомерна и многопозиционна; она может соотноситься с мыслью, языком, идеями, сознанием, местом человека в мире, смыслом жизни и т.д. Рефлексия, имея дело с самоосознанием, «самостоянием» субъекта, оппозиционна к более прагматическому «частичному», операционально–техническому слою, в котором действуют архетипы, схематизмы, стереотипы, автоматизмы и пр. вплоть до рефлекторности (В.П. Зинченко). Хотя в несколько других срезах рефлексия оппозиционно соотносится с онтологическим, основным, логическим, предметным, непосредственным, повседневным и т.п., сама же выступает как нечто философское, гносеологическое, контрольное, металогическое, инструментальное, опосредующее, научное и т.д. Рефлексия и «динамична» как процесс или акт, размышление, осознание, познание, осмысление и т.д., и «статична» как «метаслой», мысль, сознание, знание, смысл и т.д. Рефлексия иерархична и реляционна, ибо и рефлексия рефлексируется, хотя и каждый раз не беспредельно. Потому же, в частности, как потенциально бесконечная (Э.Г. Юдин), рефлексия может заходить в предел психологически вплоть до одуряющего и опустошающего душу самокопания, а в познании способна заходить в тупики легкого превращения философского в безвылазную схоластику вокруг дефиниций, «доказательств» недоказуемого, «опровержений» неопровержимого, наконец, в постмодернистскую игру словом, вовсе утрачивающую связь с мыслью и предметом. В обществе же рефлексия связана с вечной проблемой, как говорят, автопоэтических систем, самопознания общества, без коего жизнь никакого общества невозможна, но и с такой же невозможностью независимого от общества наблюдателя. В общем, рефлексия в жизни общества всепроникающа, взаимопревращаема, парадоксальна, неисчерпаема, бесконечна и пр. Иначе сказать, это такое изобретение Лукавого, в котором он выступает в своем самом несносном обличье Сатаны. Но, зная скромные человеческие возможности, он все же оставляет нам шанс, хотя и не простой, а лучше сказать, тяжкий.
3.1. Вводные соображения
|
|
|
|
Главная
| Содержание книги
|
|
||
|
|
|
|
